?

Log in

No account? Create an account

священник Иоанн Нефёдов

Ина служба мученику Уару в зелёных Минеях
ier_in_nefedov

uar_icon.jpg

В мае этого года я плотно занялся вопросом происхождения в «зелёных» Минеях неуставной службы мученику Уару, которая надписана «Ина служба, бденная, святому мученику Уару, емуже дана бысть благодать умолити за умершие Клеопатрины прародители, не сподобльшияся прияти святаго Крещения». Она была помещена в Минею Октябрь при первом издании минейного корпуса в 1980-х годах.

Эта служба довольно скоро стала предметом пререканий, а в 2004 году подвигла протоиерея Константина Буфеева на пространную аргументированную статью в 12-м номере журнала «Благодатный огонь» (2004) с критикой факта помещения службы в служебные Минеи Русской Церкви (http://blagogon.ru/articles/213/). Позже, в 2010 году, статью перепечатал портал Православие.ру (http://www.pravoslavie.ru/42451.html). Тогда же или раньше статью опубликовал и сайт Азбука.ру, который имеет огромную посещаемость. Таким образом, эта статья широко разошлась по просторам сети и сейчас доступна на очень многих сайтах, или целиком, или во фрагментах. Значимые цитаты из статьи прот. Константина Буфеева приводит в своей книге «Вне Церкви нет спасения» и иер. Георгий Максимов в подпункте «7.9. Неуставная служба мученику Уару» (глава 7 «Разбор свидетельств Св. Писания и Предания, приводимых в пользу обсуждаемого лжеучения») (https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Maksimov/vne-tserkvi-net-spasenija/).

В целом критику этой службы можно свести к следующим положениям:

1. Ина служба бденная мученику Уару — неуставная, её происхождение неизвестно (архим. Рафаил Карелин, правда, сообщил о. Георгию Максимову, что "составитель" этой службы якобы митрополит Никодим (Ротов)).

2. Нужно различать общественную и частную (домашнюю) молитву за некрещёных. Церковь не может молиться за некрещёных, а тем более служить по этому поводу бденные службы.

3. Можно разрешить использовать канон мч. Уару из этой службы для личной домашней молитвы сродников умершего некрещёного, но "с обязательным запрещением читать этот канон в православных храмах и часовнях на общественных богослужениях и требах".

4. Сомнительно само предание о том, что мч. Уар "имеет благодать вымаливать из ада души некрещеных". Оно противоречит вероучению Церкви, как об этом сказал Святейший Патриарх Алексий II: "У людей малоцерковных создаётся впечатление, что не обязательно принимать Святое Крещение или быть членом Церкви, достаточно лишь молиться мученику Уару. Такое отношение к почитанию святого мученика Уара недопустимо и противоречит нашему церковному вероучению" [Журнал Московской Патриархии. № 2, 2004. С. 25].

Наконец у меня появилась возможность посильно исследовать этот вопрос, и я хотел бы поделиться тем, что мне удалось узнать. Думаю, что эти сведения будут полезными. Особенно потому, что вокруг происхождения службы со временем "накрутились" разные "мифы", как сейчас принято говорить. Конечно, это не исчерпывающее исследование, а лишь некоторые "материалы к проблеме".

Read more...Collapse )


О веровании в особую благодать мученика Уара вымаливать некрещёных
ier_in_nefedov

В этой публикации мне хотелось бы в первом приближении рассмотреть саму «идею» или то самое предание о мч. Уаре, которое стало основанием для сочинения молитвенных текстов.

Итак, «Ина служба, бденная, святому мученику Уару, емуже дана бысть благодать умолити за умершие Клеопатрины прародители, не сподобльшияся прияти святаго Крещения» в зелёных Минеях — старообрядческая беспоповская (или канон взят из службы, или для уже существующего канона дописана служба). [Об этой службе читайте здесь]

Но вот само предание о том, что мч. Уар имеет благодать вымаливать некрещёных, откуда? Оно тоже позднее старообрядческое или имеет древние корни? Откуда вообще взялась мысль о том, что к мч. Уару можно обратиться с просьбой умолить Бога о некрещёных?

Служба утверждает, что основанием для упования на помощь мч. Уара в такой нужде, является то, что он в видении блаж. Клеопатре говорит, что умолил Бога о её нечестивых предках, в родовом склепе с которыми она положила его святые останки.

Справедливо возражая против этого, прот. Константин Буфеев в своей статье пишет:

«…следует определённо сказать, что в названии этой второй, неуставной службы содержится если не прямая ложь, то бездоказательное и необоснованное заявление: не имеется никаких свидетельств о том, что у блаженной Клеопатры (память в тот же день, 19 октября) сродники были некрещёные. Вполне вероятно, что благочестивая и ревностная христианская жена была воспитана верующими родителями-христианами. Житие св. Уара не даёт никаких оснований подозревать Клеопатриных близких в неверии и язычестве. Заявлять об этом следовало бы, имея хоть какие-нибудь факты, свидетельствующие об их нечестии.

Вспомним, что говорит житие. После мученической кончины Уара Клеопатра тайно похитила его тело и вместо своего умершего мужа взяла «…мощи святого Уара, принесла их, как некую драгоценность, из Египта в Палестину и в своём селении, называемом Эдра, которое находилось около Фавора, положила со своими предками» (Димитрий Ростовский, свт. Жития святых. Октябрь. 1993. С. 439). Через некоторое время святой Уар явился во сне Клеопатре и сказал: «Или ты думаешь, что я не чувствовал ничего, когда ты взяла моё тело из груды трупов скота и положила меня в своей комнате? Разве я не внимаю всегда твоим молитвам и не молюсь за тебя Богу? И прежде всего я умолил Бога о сродниках твоих, с которыми ты положила меня в гробнице, чтобы им были отпущены грехи их» (Там же. С. 441)».


Действительно, нигде в Житиях святых не говорится о том, что сродники блаженной Клеопатры были некрещёные. Но откуда-то ведь должно идти это предание, оно же не на пустом месте появилось! И здесь очень важные сведения даёт нам архиеп. Сергий (Спасский) в своём «Полном месяцеслове Востока» (Т. I). (Об этом, кстати, тоже имеется рабочая выписка в архиве зелёных Миней.)

В Приложении 18 («Исправления славянского печатного Пролога») архиеп. Сергий сравнивает издания Пролога 1641 и 1659 гг. и сообщает:

«…октября 19 о Клеопатре: слова "первое убо умолих Бога о роде твоем поганом сущем" опущены, вероятно с догматическою целию».


Значит, в издании Пролога 1641 года эти два важных для нас слова — «поганом сущем» — были. И именно они, судя по всему, стали основанием для возникновения предания о данной мч. Уару благодати вымаливать «поганых», т.е. нечестивых, некрещёных. Так что в этом случае прот. Константин Буфеев прав только условно: действительно, в Житиях свт. Димитрия Ростовского нет упоминания о том, что предки Клеопатры были некрещёными, но в более ранних памятниках оно было. Таким образом, верование в особую благодать мч. Уара отнюдь не беспочвенно и уж точно не новодел.

Read more...Collapse )